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阮逸<文中子中說>序
周公，聖人之治者也，後王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，聖人之備者也，後儒不能達，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，聖人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬章、公孫醜不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏“續經”抑而不振。 《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將相，實永三百年之業，斯門人之功過半矣。貞觀二年，御史大夫杜淹，始序《中說》及《文中子世家》，未及進用，為長孫無忌所抑，而淹尋卒。故王氏經書，散在諸孤之家，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒，子之門人盡矣。惟福畤兄弟，傳授《中說》于仲父凝，始為十卷。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《世家》為《中說》之序。又福畤于仲父凝得《關子明傳》，凝因言關氏蔔筮之驗，且記房、魏與太宗論道之美，亦非《中說》後序也。蓋同藏緗帙，卷目相亂，遂誤為序焉。 逸家藏古編，尤得精備，亦列十篇，實無二序。以意詳測，《文中子世家》乃杜淹授與尚書陳叔達，編諸《隋書》而亡矣。關子明事，具于裴晞《先賢傳》，今亦無存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附於《中說》兩間，且曰“同志淪殂，帝閽悠邈。文中子之教，鬱而不行。籲！可悲矣”。此有以知杜淹見抑，而“續經”不傳；諸王自悲，而遺事必錄。後人責房、魏不能揚師之道，亦有由焉。 夫道之深者，固當年不能窮；功之遠者，必異代而後顯。方當聖時，人文復古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚雄二書，尚有韓愈、柳宗元刪定，李軌、楊倞注釋，況文中子非荀、揚比也，豈學者不能伸之乎？是用覃研蘊奧，引質同異，為之注解，以翼斯文。 夫前聖為後聖之備，古文乃今文之修，未有離聖而異驅，捐古而近習，而能格於治者也。皇宋禦天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政無雜矣；抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、墨，而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顏回，謂與禹、稷同道。愈不稱文中子，其先功而後道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空圖嗟功廢道衰，乃明文中子聖矣。五季經亂，逮乎削平，則柳仲塗宗之于前，孫漢公廣之於後，皆雲聖人也。然未及盛行其教。 噫！知天之高，必辯其所以高也。子之道其天乎？天道則簡而功密矣。門人對問，如日星麗焉，雖環周萬變，不出乎天中。今推策揆影，庶仿佛其端乎？大哉。中之為義！在《易》為二五，在《春秋》為權衡，在《書》為皇極，在《禮》為中庸。謂乎無形，非中也；謂乎有象，非中也。上不蕩於虛無，下不局於器用；惟變所適，惟義所在；此中之大略也。《中說》者，如是而已。李靖問聖人之道，子曰：“無所由，亦不至於彼。”又問彼之說，曰：“彼，道之方也，必也。無至乎？”魏徵問聖人憂疑，子曰：“天下皆憂疑，吾獨不憂疑乎？”退謂董常曰：“樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”舉是深趣，可以類知焉。或有執文昧理，以模範《論語》為病，此皮膚之見，非心解也。 逸才微志勤，曷究其極！中存疑闕，庸俟後賢。仍其舊篇，分為十卷。謹序
卷一：王道篇卷二：天地篇 卷三：事君篇 卷四：周公篇 卷五：問易篇 卷六：禮樂篇 卷七：述史篇 卷八：魏相篇 卷九：立命篇 卷十：關朗篇
附錄：敘篇 文中子世家 錄唐太宗與房魏論禮樂事 東皋子答陳尚書書錄 關子明事 王氏家書雜錄
卷一 王道篇
文中子曰：“甚矣！王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤於斯，然亦未嘗得宣其用，退而鹹有述焉，則以志其道也。”蓋先生之述，曰《時變論》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五經決錄》五篇，其言聖賢制述之意備矣。晉陽穆公之述，曰《政大論》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小論》八篇，其言王霸之業盡矣。安康獻公之述，曰《皇極讜義》九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述，曰《興衰要論》七篇，其言六代之得失明矣。余小子獲睹成訓，勤九載矣。服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！ 子謂董常曰：“吾欲修《元經》，稽諸史論，不足征也，吾得《皇極讜義》焉。吾欲續《詩》，考諸集記，不足征也，吾得《時變論》焉。吾欲續《書》，按諸載錄，不足征也，吾得《政大論》焉。”董常曰：“夫子之得，蓋其志焉。”子曰：“然。” 子謂薛收曰：“昔聖人述史三焉：其述《書》也，帝王之製備矣，故索焉而皆獲；其述《詩》也，興衰之由顯，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之跡明，故考焉而皆當。此三者，同出於史而不可雜也。故聖人分焉。” 文中子曰：“吾視遷、固而下，述作何其紛紛乎！帝王之道，其暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者參而不一乎？陳事者亂而無緒乎？” 子不豫，聞江都有變，泫然而興曰：“生民厭亂久矣，天其或者將啟堯、舜之運，吾不與焉，命也。” 文中子曰：“道之不勝時久矣，吾將若之何？”董常曰：“夫子自秦歸晉，宅居汾陽，然後三才五常，各得其所。” 薛收曰：“敢問《續書》之始于漢，何也？”子曰：“六國之弊，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎？漢之統天下也，其除殘穢，與民更始，而興其視聽乎？”薛收曰：“敢問《續詩》之備六代，何也？”子曰：“其以仲尼《三百》始終于周乎？”收曰：“然。”子曰：“余安敢望仲尼！然至興衰之際，未嘗不再三焉。故具六代始終，所以告也。” 文中子曰：“天下無賞罰三百載矣，《元經》可得不興乎？”薛收曰：“始于晉惠，何也？”子曰：“昔者明王在上，賞罰其有差乎？《元經》褒貶，所以代賞罰者也。其以天下無主，而賞罰不明乎？”薛收曰：“然則《春秋》之始周平、魯隱，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎？而人莫之知也。”薛收曰：“今乃知天下之治，聖人斯在上矣；天下之亂，聖人斯在下矣。聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作。皇極所以複建，而斯文不喪也。不其深乎？”再拜而出，以告董生。董生曰： “仲尼沒而文在茲乎？” 文中子曰：“卓哉，周、孔之道！其神之所為乎？順之則吉，逆之則凶。” 子述《元經》皇始之事，歎焉。門人未達，叔恬曰：“夫子之歎，蓋歎命矣。《書》雲：天命不于常，惟歸乃有德。戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸？”子聞之曰：“凝，爾知命哉！” 子在長安，楊素、蘇夔、李德林皆請見。子與之言，歸而有憂色。門人問子，子曰：“素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與吾言終日，言文而不及理。”門人曰：“然則何憂？”子曰：“非爾所知也。二三子皆朝之預議者也，今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅；是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？吾所以憂也。”門人退。子援琴鼓《蕩》之什，門人皆沾襟焉。 子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德則遠。” 賈瓊習《書》至《桓榮之命》，曰：“洋洋乎！光明之業。天實監爾，能不以揖讓終乎！” 繁師玄將著《北齊錄》，以告子。子曰：“無苟作也。” 越公以《食經》遺子，子不受。曰：“羹藜含糗，無所用也。”答之以《酒誥》及《洪範》“三德”。 子曰：“小人不激不勵，不見利不勸。” 靖君亮問辱。子曰：“言不中，行不謹，辱也。” 子曰：“化至九變，王道其明乎？故樂至九變，而淳氣洽矣。”裴晞曰：“何謂也？”子曰：“夫樂，象成者也。象成莫大於形，而流于聲，王化始終所可見也。故《韶》之成也，虞氏之恩被動植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？” 子曰：“封禪之費，非古也，徒以誇天下，其秦、漢之侈心乎？” 子曰：“易樂者必多哀，輕施者必好奪。” 子曰：“無赦之國，其刑必平；多斂之國，其財必削。” 子曰：“廉者常樂無求，貪者常憂不足。” 子曰：“杜如晦若逢其明王，于萬民其猶天乎？”董常、房元齡、賈瓊問曰：“何謂也？”子曰：“春生之，夏長之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣，萬類鹹宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不謂其猶天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其識時運者，憂不逢真主以然哉！” 叔恬曰：“舜一歲而巡五嶽，國不費而民不勞，何也？”子曰：“無他，道也。兵衛少而徵求寡也。” 子曰：“王國之有風，天子與諸侯夷乎？誰居乎？幽王之罪也。故始之以《黍離》，於是雅道息矣。” 子曰：“五行不相沴，則王者可以制禮矣；四靈為畜，則王者可以作樂矣。” 子遊孔子之廟。出而歌曰：“大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦！夫子之力也，其與太極合德，神道並行乎？”王孝逸曰：“夫子之道，豈少是乎？”子曰：“子未三複白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也